一、上丹田在什么部位

上丹田在头部，因其在人体三丹田中位置最高，故名。

关于上丹田的具体部位，葛洪在《抱朴子内篇•地真》中称：“或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”上丹田有多种异名，如祖窍、泥丸宫、乾宫、乾家、昆仑山、交感宫、最高峰、天宫、真际、天根、玄门、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宫、玉京山、紫靖宫、太涧池等。

上丹田通常被称为泥丸宫，是内丹修炼的重要部位。据陈撄宁《黄庭经讲义》：“虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神为宗。

泥丸一部，有四方四隅，并中央，共九位。皆神之所寄。

而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神，已可享无穷之寿。

因此一部之神，非散居别处，而居脑中。泥丸夫人，即脑室中央之神。”

据现代生理学，泥丸宫位置在正当头部的松果腺体，具有内分泌机能。由三叶组成，各叶功能不同，与人的身体发育程度、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代i射等有密切关联。

二、如何修炼上丹田

上丹田（两眉之间的印堂穴） 下丹田（脐下一寸三分处） 上丹田是炼阳神和阳神所居的地方， 中丹田是元炁所居的地方， 下丹田是元精所居的地方。

修炼上丹田需要下丹田为基础的元精。 “人法地；地法天；天法道；道法自然”。

求生是人最原始本能的欲望，如何提高生活的质量，使人健康长寿是值得永远探索的课题。源远流长的道家、道教传统养生文化，它是前辈们经过长时间的静心修炼得出的总结。

尤其是内炼丹法，不管是静的还是动的，是文的还是武的，在炼养方面是有很高的价值的。 “道生一；一生二；二生三；三生万物”，“万物归三；三归二；二归一；一归无”。

顺则成人；逆则成仙。学习须明其中奥妙方才有所收益。

否则；不但不能养身；反而会伤身。谨记。

下面对内丹修炼作些归纳性的介绍： 炼精化气；炼气化神；炼神还虚；还虚合道。固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之能为人所不能，能及人皆莫及，道家内丹术则是撑握人身三宝“精、气、神”自然变化的规律，修之炼之，而达到养身、长生之修方法。

归纳起来分为： 1 、筑基； 2 、炼精化气； 3 、炼气化神； 4 、炼神还虚。这四个阶段人们把它分为筑基是道术，后面三个阶段是仙术。

筑基阶段命性合炼。开始时，选择适合自已修炼的时间和场所〈根本不需要“空山静室”〉，然后调整身体端坐、平视、双眼微闭、两手虚握太极，顺着呼吸的自然起伏，使气沉到下丹田。

待到神清气爽；丹田气足就要准备通关了。 通三关，即打通背后三关。

气从“尾闾”处升起，使它慢慢上升，这就 是通“尾闾”关。气运至后背，几乎与心脏等高处，称之为“夹脊”关，气容易从此处通过。

气运到后颈脑下与口相对应处的“玉枕”关时，道路不畅通，需要花费长时间慢慢通过。如果太快，气容易上冲而至偏差。

从“尾闾”到“百会”，称为“督脉”。从“百会”往下至“下丹田”，称为“任脉”。

任督二脉通，这时运气不运药，故只能称“通脉”，〈也叫做意念“小周天”〉。如果运转中有了药，那就称得上通“小周天”了。

通与不通全在于意念的运用，凭意念去体察。“任督”二脉是人体中八脉的枢纽，此二脉通即其他六脉也随之而通。

〈如果有药在其中，则为“大周天”〉全身也就畅通无阻。筑基的过程是“有为”的，运的都是后天之气。

筑基的目的是补人体亏损，活络经脉；通气血。筑基要花多长时间，这是因人而异的。

炼精化气阶段，内丹功法称为初关。运行的路线和筑基时一样。

这个阶段的主要任务是在筑基的基础上进一步锻炼精气神，达到元精元气与神合凝生成“药”，也称“炁”。“炁”在任督二脉不断循环运行，使药不断纯化。

运周天的目的在于将元精元神凝合，在运转中去粗取细，去伪存真，去矿留金。内丹家认为，肾为先天之本，肾精属阴，易于下滑；心为神之舍，它主宰万物，性在此，命在此，属阳的元神居此，元神易上飞，阴走阳失，影响寿命。

因此，内丹家想方设法要使元精上行，元神下行，要使两者相遇结伴而行，在运行过程中成为真种子，再凝练成丹母。即“大药”。

至此完成“三归二”的修炼。凝练要靠火侯。

火侯有文火、武火之分。诗云：“纵识朱砂与黑铅，不知火侯也如闲。

大都全借修持力，毫发差殊不结丹”。可见金丹全靠火侯修持而成。

可惜自古圣人传药不传火，从来火侯少人知，所以不是不愿意传，而是实在难于传火，关键还在于自已求名师，在言传身教中撑握。〈注：这里不细说文武火之用〉 炼气化神是神与炁〈丹母〉合炼，诞生“圣胎”，也就是“婴儿”〈修炼术语，道家把它比作是男女交配成孕，神与炁喻男女〉，完成“二归一”的修炼，也称为“中关”。

修炼方法强调呼吸自然，不必靠意念，只要凝神入定，目光内视观照“中丹田”。此阶段需要通“大周天”。

也就是通奇经八脉。〈其法略〉。

学者须知其中奥妙，方可进行“炼神还虚”的阶段。大周天以中丹田为“鼎” ， 下丹田为“炉”，气圈的运行距离比小周天小得多，只在两丹田之间运炼，小周天靠有为的内呼吸引动循环，达到逆运。

大周天靠药物自身的能量运行，日复一日，直到有性光出现，这光白中有点金黄，开始时现于眉中，最后全身被这种光笼罩，这就是十月胎熟丹圆，曰：“神通”。 炼神还虚阶段是炼丹术的最高阶段，称“上关”或“九年关”。

这个“九”是我国古代汉语中最高的阳数。在这里表示要花很多的时间才能炼成“一归无”的性功。

归无就是归“道”。要做到这一点，必须将阳神搬移到“上丹田”。

上丹田是炼阳神和阳神所居的地方，中丹田是元炁所居的地方，下丹田是元精所居的地方。阳神上移就是要将在前三个阶段的基础上炼就的圣胎送至上丹田。

功夫全在于处虚无之境，以虚无之心炼虚无之性情，达到常定常寂，感而遂通，似与天地永存。曰：“天人合一”。

归根结底还是落实在形神一致、形神相依、留形驻世而求长生的道家的生命观上。

三、上丹田、中丹田和下丹田是怎样区分

丹田原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。

我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。

人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。