一、形而上学的定义以及如何去理解形而上学这一概念

形而上学是哲学术语. 欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，在主要西方语言中其形式都很相似，如英语的“metaphysics”、法语中的“la metaphysique”、德语中的“die metaphysik”、意大利语中的“la metafisica”等.这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”. 形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》.亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻. 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的.这一部分是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形而上学争议；另一部分是因为形而上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐. 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形而上学议题.他们认为某些形而上学问题本身是没有意义的. 通俗的讲，形而上学有两种意思.一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）.二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论. 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击.然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论.科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论.在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结. 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语.既在字面意义上相近，在实际意义上也很符合，属于经典的翻译. ·两个基本含义 第一种： 形而上学可以理解为：对终极实在的研究.对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了.这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白.下面详细解释这一定义. 先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的.但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象. 这就是你透过现象，看到了本质. 形而上学，就是“透过现象看本质”.因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质.对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等. 这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学. 形而上学，还有它广义上的含义.既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？ 对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质.”（可知论）有人说：“我们没有这个能力.”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）. 这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论. 广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学.而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个.“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质.但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在.有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的.此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题.如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性. 因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问.它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质. 第二种： 在恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义. 先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋. 传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋.然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？ 科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋.而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。

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二、形而上和形而上学的意思

形而上学是哲学术语。

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。

形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。

中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。

形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。

二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。

近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。

只讲形式，不究实质，这就是形而上学

查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

三、什么叫形而上学

形而上学在不同的语境下的意义，分两个方面，一个是指：以用超验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；另一个指的是：与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 的观点观察世界的思维方式。形而上学的主要问题包括：超自然世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志等。

形而上学是一个哲学分支学科。其是对存在的研究。它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。

扩展资料

1、尽管亚里士多德在实质上创建了这门学科，但他却从来没用过“形而上学”这个术语来指代这门学科。亚里士多德使用的四个词是，“第一哲学”（first philosophy）、“第一科学”（first science）、“智慧”（wisdom）和“神学”（theology）。也就是说，亚里士多德本人其实并不知道“形而上学”。

2、对形而上学对象的最明确限定，或许是由中世纪最著名的阿拉伯哲学家伊本·西那（拉丁名“阿维森纳”，卒于1037）提出的。伊本·西那的重要性可以用一句话概括：在伊本·西那之前，中世纪阿拉伯哲学家们读亚里士多德；但在伊本·西那之后，中世纪阿拉伯哲学家们只读伊本·西那。

3、形而上学实质上是由亚里士多德创建的，但“形而上学”这个名称却是其著作编排者给予的。"形而上学”，从中文理解，并不是对亚里士多德“metaphysics”的理想翻译，因为“metaphysics”远非中国哲学中的“道学”。“形而上学”，是研究“作为存在者的存在者”、一切存在者的学科；各门科学则仅研究某一部分存在者。

参考资料来源：搜狗百科 _形而上学（哲学的一个门类）

四、什么是形而上学

形而上学是哲学术语。通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。

欧洲语言中的「形而上学」来自希腊语，如英语的「metaphysics」。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，meta即after，意思是「物理学之后」。

形而上学也叫「第一哲学」，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。

中文译名「形而上学」取自《易经》中「形而上者谓之道，形而下者谓之器」一语。

形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂账。

二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。

在西方形而上学共有三个传统分支：

本体论——研究存在的问题。

神学——研究神或众神及关於神的问题。

普遍科学——研究第一原则，当中引发其他的询问。例如：非矛盾定律。在特定的范畴下，一个客体不能同时存在又不存在。

五、【怎么理解“形而上学”

·两个基本含义 第一种： 形而上学可以理解为：对终极实在的研究.对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了.这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白.下面详细解释这一定义. 先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的.但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象. 这就是你透过现象，看到了本质. 形而上学，就是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物.因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质.对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等.这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学. 形而上学，还有它广义上的含义.既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？ 对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质.”（可知论）有人说：“我们没有这个能力.”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）.这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论. 广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学.而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个.“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质.但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在.有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的.此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题.如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性. 因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问.它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质. 第二种： 在恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义. 先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋. 传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋.然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？ 科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋.而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的.这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题. 传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案.康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题.他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界. 黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱.这就是辩证法. 与辩证法相对的那种“知性思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”.列宁、毛泽东，也沿用了这个用法，所以，中国的政治课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释.然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取第一个含义. 其实形而上学看似不相干的两个含义本质上并没有区别.如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面.因为显而易见，离开了人的社会不是社会，离开了社会的人也不是人，任何人想抛开“人”去研究社会的本质，除了陷入孤立、静止、片面（即形而上学的第二种含义），还能得出什么呢？可见马克思当年使用形而上学这一“历史悠久”的定义来描述与辩证法对立的“孤立、静止、片面”是有道理的.。

六、【形而上学唯物主义观点是什么】

【形而上学唯物主义】 又称机械唯物主义.有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16~18世纪的唯物主义哲学. 形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态.以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派.以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型.它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用.例如英国唯物主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础.世界上除了具有广延的物体之外，不存在其它任何东西.从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡儿的二元论.形而上学唯物主义还包含某些辩证法因素. 形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量. 否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量.形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论.随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替. 形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限.同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限.但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限.因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论.。