人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。

人属于真核域，动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，灵长目，人科，人属，智人种，但并非生物进化的终点。

人如果不遵循生物进化理论，同样会有一天被其他动物所取代。

女孩人，作为哲学的概念，不同的哲学家，有着不同的理解。

主要有三种：

①人是神的创造物。

在中外早期哲学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。

中国有女娲造人说。

神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。

在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。

欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人。

基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”，违抗了上帝的意旨，受到了上帝的惩罚使其下凡，才创造了人类，因而后来的一切人生来就是有罪的。

人一方面有着与上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪恶的肉体，由此说人“一半是天使，一半是野兽。”

②人是自然的人。

这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。

法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。

拉美特里宣称。

人是机器一。

爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。

近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。

而理性也就是自由。

康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的。

绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。

费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。

③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体。

人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。

自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。

不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。

人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。

一：自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。

人是自觉必然的主体。

人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。

意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。

二：实践是自觉的。

人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。

以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。

创造自我的实践是解放的基本路径。

三：解放自我的主体。

以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。

人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。

新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。

我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。

人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。

生产力具体表现为劳动力。

总之人以实践创造自我存在，自觉的发展自我的本体。

神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。

但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点叉有不同点。

相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。

不同点是。

二者在揭示人的本质上有着本质的区别。

近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。

即把人的自然属性当作人的本质。

他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。

至于这个“人"具有什么样的意志。

思维和情感则不去考察。

这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。

马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。

这在哲学史上第一次作了科学揭示。

马克思也承认人有自然屑性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。

在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。

因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。

无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。

单就自然属性而言那就难同动物相区别了。

所以说。

从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。