一、【道是什么意思

1.真理：客观运点击查看图片崔国伟书动规律和轨迹，运动定律——就是道.2.路：、铁~听途说、羊肠小~.3.水流的通路：、河~、溢洪~、黄河故~.4.方向；途径：、门~、治国之~、志同~合.5.方法；技艺：生财有~、医~、棋~.6.道理；事理：|天~|无~|坐而论~.7.道德；正义：义|人~|厚~|古~热肠（表示待人诚挚热情）|得~多助，寡助.8.用言语表示：谢、~歉、~别、说长~短、指名~姓.9.以为；认为：是谁，原来是跑堂的上楼来.10.线条细长的痕迹：儿、铅笔~儿、硬在玻璃上划出~来.11.学术或宗教的思想体系：、修~、孔孟之~、安贫乐~.12.中国古代的一个思想流派：家.13.道教的简称，也指道教徒：观（guàn）、~袍、~士、~姑、老~.14.中国历史上的行政区域名.唐代分全国为十道，相当于后来的省；清代和民国初年在省以下府以上设道.15.某些国家的行政区域的名称.16.量词.①用于某些长条的东西：金光、一~水，山.②用于门、墙等阻隔物：门、一~防线、一~高墙.③用于命令、题目等：难题、下一~死命令.④相当于“层”“次”：省一~手续、一共四~菜.17.宗教用语：道，之宇宙大道大道无序乃有序.此乃道也.生一（一）道路.【例】地道、铁道、下水道.（二）途径；方向.【例】志同道合、请你指条道儿.（三）道理；正当的事理.【例】头头是道.（四）方法，办法；技艺.【例】门道|医道|生财之道、即以其人之道，还治其人之身.（五）德行；封建伦理纲常.【例】道义|大逆不道.（六）思想学说或宗教教义.【例】孔孟之道|传道|修道.（七）道家.我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周（庄子）为代表.道，可道，非常道.（八）道教.我国主要教派之一，创立于东汉时.道教徒；属于道教的.【例】计公（袁可立）出处之际，其道尤龙海内.|道士|道姑|道观.（九）民间信仰.【例】一贯道.点击查看图片道（十）说.【例】道白|说东道西|一语道破.引申为用话表示情意.【例】道谢|道歉.（十一）历史上的行政区域.在唐代相当于省，清代和民国初年在省下设道.（十二）线条；细长的痕迹.【例】画了一横道儿.（十三）量词.【例】一道沟|两道题|裂了一道缝儿.【道德】 dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范.〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础.【道理】dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理.②情理；理由：他的话有点儿道理.〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理.【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌.岸然：高傲的样子.多指假装一本正经，实际表里不一的人.〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服.引申义：1.从头走到尾.2.施行.实行.转义：出发点.启程地.（围棋术语）格点.（哲学名词）起点.原点.（宗教名词）道教.道家.道士.完整的一条（路途）.完整的一段（行程）.（哲学名词）事理.规律.政治主张.思想体系.（行政区划名）一条路途两边的居民点.区域.入手点.门槛.方法、技术、技艺.说明：1.《易经》：“一阴一阳之谓道”.意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点.或者说：阴阳是世间万物的父母.2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话.道，所行道也.――东汉·许慎《说文》一达谓之道.―《尔雅》道坦坦.――《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路.――《周礼.地官.遂人》.注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨.”大道甚夷，而民好径.――《老子》五十三章道听而途说.――《论语·阳货》点击查看图片中国道文化从此道至吾军，不过二十里耳.――《史记o项羽本纪》道渴而死.――《山海经·海外北经》道者，人之所蹈，使万物不知其所由.——《素书》会天大雨，道不通，度已失期.――《史记·陈涉世家》又如：大道，问道于盲；要道；人行道.1.道德.《易·系辞上》：“成性存存，道义之门.” 汉荀悦《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能.” 唐李山甫《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏.” 明冯梦龙《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有.” 明李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者.”2.阐明.《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达。

二、道是什么意思

道论的演变 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。

他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。

他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。

范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。

战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。

万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。

气道乃生”（《管子·内业》）。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。

稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。

但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。

他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。

所以只能说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。

大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。 韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。

他认为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。

他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。

战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。

又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。

在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。

三、老子的道具体指什么

道的含义和特征 道的含义 道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物.在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来.万物又复归于道.道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的，因此，道也是关系. 道是本原.这是道的第二层含义.道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称.这是最为玄妙和深奥的.道是万物的本体和来源.天地万物都是由道演化而来.道作为本原，是混然一体的东西.老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”.就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思，但是，它们有层次的区别.作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在.“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了.作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，” 道是规律.这是道的第三层含义.道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因.老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律.道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律.作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的.所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约.道的规律是不可抗拒的，不能违反的.只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好.否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的. 道是法则.这是道的第四层含义.老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则.又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现.废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道的法则做事.道也是观察事物的永恒法则.“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的，给人们作出了榜样.老子认为，人们对道的法则的态度是有区别的.“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行.至于其他人，肯定是相形见绌了.“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会.是否按道的原则办事，结果是不一样的.“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中.按道的法则去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”.最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值，“天之道，利而不害”. 道的特征 道的客观性.道是客观的，它是万物的本原.作为本原的道与自然是同一的，它就是自然，老子说，“道法自然”.“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象.道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序.“无”和“有”是道的别名，都是客观的.道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”. 道的普遍性.道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在.道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的.道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性.“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性.“上善若水”，“水几于道”.水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了. 循环往复.道的运动过程是周而复始，循环往复的.道永恒存在，运动不息，循环运行.“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来.它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候.总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个园圈.这与太阳一天的视运动形成的园圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性.东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同.空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的.从时间可以认识空间，从空间可以认识时间. 对立统一.道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，。

四、道德经中的道是什么意思道德境界有几层

这位道友：道德经所谓的道并非道德，而是一种存在的规律，也是一种崇高的信仰.不过这些都要自己去体会，别人是只能点拨却不能传道.这就是“道可道，非常道”的精髓.道存在于任何空间，任何地方.不以人的意志为转移，道千变万化只有掌握道的真谛，才能理解到的真髓.能到达这种境界的时候，道就是实际存在的.这就是所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”自然是什么？自然远远超过我们所想的空间，也不是一个宇宙能概括的了的.自然是一切事物的本源，自然本来就是“无”的，“无”生的“有”也就是我们现在认知的空间即我们能理解的空间.此所谓：“故常无，万物之始.常有，万物之母”.总而言之，道德经所讲的道是片面的，不是老子本意的道.老子以道入道，早就超越了现在的认知.万物可以以万道入道，“道”就是一样的也是唯一的就是“一”.此所谓“道生一，一生二，二生万物”的道理.世人生于道却不知道，这就是人的悲哀.。

五、道的含义

《中国神话哲学》一书谈到“道”的起源时说：道至少有两个不同的来源，其一是现实取向的来源，道的本意指日常经验中的道路，这是儒家思想中的道的来源。

其二是神话取向的道的来源，道指的是由太阳及其运动所体现的一般法则或原理___循环往复。这是道家哲学中的道范畴的由来。

作者从神话原型的角度，分析了道的诸种特征与神话原型的关系。这是道的来源问题的最新观点，对于我们讨论道的来源有极为重要的启示作用。

笔者认为，两个来源其实都是流，不是源。它们有共同的起源，那就是神话思维或原逻辑思维。

现实取向和神话取向是后来分化的结果。 这从分析"道"字的字源可以得知。

据学者研究，道可能来源于甲骨文里的（）字，（参见）从字型看，中间的空隙处很象道路，而线条部分象是两个人向背而行。按着一般规律，线条部分应该是文字，空隙部分不是文字，或许这个字的情况特殊吧。

两者都有意义。金文中发展了线条部分的含义，把此字变成从行从首的样子，象是人在行走。

人的行走离不开道路，于是动词行走变成了名词道路。这些都是我们后来人的看法。

当时的人或者更早期的人与我们的看法是不同的。列维--布留尔在其《原始思维》一书中有一些观点对于我们的研究具有指导性。

他认为，没有什么东西是脱离神秘性质和神秘属性的，被思维的集体表象（包括语言）没有逻辑的特征，它们不是真正的表象。 在他们的表象中，每一事物都不是我们认为的那样。

这些表象受互渗律的支配，即在他们的表象中既有日常经验的因素，又有神秘的因素。两种因素是混而为一的。

没法对两者作出区分，对原始人来说，没有那个现象只是现象，没有那个符号只是符号，没有那个词只是词，任何表象都包含自己的神秘力量。 这种特征肯定在语言中得到某种程度的反映。

神秘力量不仅为专有名词所固有，而且也为其他一切名词所固有。语言可以确立互渗，也可以破坏互渗。

我们可能认为，甲骨文的时代已不是原始社会，原始思维的规律对分析甲骨文不适用。布留尔可能估计到会有这种怀疑，他在另一处又说，神秘因素不会因社会的进步永远弱化下去。

原始思维即使在变得能够接受经验的教训时，在长时间里，思维仍然是原逻辑的。并在大多数观念中保留着神秘的痕迹。

神秘属性仍然为人和物所固有。最后，关于概念，他这样说：概念仿佛是它的先行者___集体表象的“沉淀”，它差不多经常带着或多或少的神秘因素的残余。

（《原始思维》446） 根据布留尔的见解，可以得出这样的结论：我们一些学者对道的分析所凭借的是后来人或现代人的观点，没有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其观点是完全现实取向的：道就是道路，而且是人行走的道路。

可是，事情并不那么简单，不要忘了，那时的人们并不象我们这样思维。 根据布留尔的原则，笔者认为，甲骨文中的那个字即后来的“道”字，不仅指人行走的道路，同时也指太阳神行走的道路。

当时的人们是不把两者区分开来的。人和神是混为一体的。

由于受互渗律的支配，人们觉得，人在行走时，太阳神也在行走。道的表象把两者合而为一了，既有表示人行走的线条部分，又有太阳神行走的空隙部分。

而空隙部分恰好是个空心的“十”字，它所象征的正是太阳由东而西（含由南而北）运行的轨道。因此也象征太阳本身。

在古人看来，他们行走的道路与太阳神行走的道路二者是统一的，是互渗的。甲骨文形成于殷商时代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太阳神。

甲骨文的“道”字肯定包含了那时的人们对上帝崇拜的神秘因素。 金文中的"道"字“从行从首”或“从行从首从止”，同样包含着神秘因素，“首”不仅是指人，同时也是指太阳，现在北方人称太阳为“日头”或“日头老爷”，把“日”和“头”联系起来的最好的例子，道的演化过程中，“互渗律”一直在起支配作用，道的各种用法都或多或少的包含着神秘因素，成为人们崇拜的对象。

文化的比较研究也证实了上述看法，与中国哲学最高范畴“道”相当的是西方哲学的“罗各斯”（logos），？？它有许多含义，诸如尺度，说明，解释，原理，主题等等，基本含义是言谈。这些用法都？？不能回避它的原始用法的神秘性。

logos的产生过程能说明这一点。 过程是这样的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。

作为宇宙本原，法则和规律的logos概念就是这样一步一步抽象出来的。最后抽象为火是很自然的。

西方的语言符号“o”的原型是太阳，“logos”一词中用了两个“o”，无疑包含着对太阳的崇拜。 顺便提一下，汉字中的“走”字，解释说，从夭从止，义即屈足，原意是“跑”。

后来变成了现在的“走”字。走的上方是个“十”字，它是太阳的符号，这个符号指的不仅是指人，也指太阳。

有趣的是英语中的“road”含有道路，方法，手段等多种用法，词中也有象征太阳的符号“o”。 另一个词“round”有几种用法，作形容词用时，有园形的，球形的含义；作名词用时，指的是园形物，球；作动词用时，指的是弄园和完成等，这些都与太。