佛学里面讲，色不异空，空不异色。

什么是色呢？不仅仅是漂亮的容貌，我们眼睛看到的一切，都是色。

我们看到豪华的住宅、华丽的服装、精致的工艺品以及漂亮的异性，就会产生欢喜心。

佛云：“六贼”，就是对“色”的准确诠释。

第一个就是“眼看喜”。

人们往往被眼睛欺骗。

第二个是“耳听怒”。

我们每个人都喜欢悦耳动听的声音，比如音乐，比如别人对我们的恭维或赞美。

如果是刺耳的声音呢？就会让人感到心烦意乱

第三个是“鼻嗅爱”。

女人们都喜欢使用香水，因为那种让身体香气四溢的感觉非常好。

好在何处呢？本来嘛，自己的身体，即使有臭气也闻不到，使用香水的目的，不过是为了让别人有好感。

在办公室或家里，很多人也会使用空气清香剂。

其实，香水和空气清香剂对人的健康都是有害的，可我们仍然情愿被鼻子欺骗。

第四个是“舌尝思”。

在日常生活中，人们很自然会偏爱一些美味食品。

殊不知，美味常常是健康的大敌。

例如，牛羊肉在熏烤过程中会产生致癌物质，可许多人仍然禁不住去享用。

又比如，酒里面可能含有杂醇油、甲醛、乙醛、氰化物及铅等许多有毒成分，可人们仍然爱喝。

不喜欢吃的东西，即使再有营养，也没人愿意吃。

第五个是“身本忧”，说的是触觉。

一个相貌丑陋但皮肤细嫩的女人，盖着头脸让你抚摸，你也会有一种奇妙的感觉。

可是，一旦揭了盖头，那种奇妙的感觉就没了，换成了另外一种感觉：晕。

第六个是“意见欲”，也就是我们通常说的直觉。

一些女人总是相信自己的直觉，可是呢，被直觉欺骗的案例不胜枚举。

所以，这六贼，也就是我们的六种感官意识，它们像幽灵一样出没，让我们的心神不得安宁，使我们产生种种杂念，干扰着我们正确的见识、思考和行动

所谓空，就是要排除这六种杂念对我们作出正确判断的干扰。

佛教中讲到相比较多，如有“我相，人相，众生相，寿者相”；有“生相、住相、异相、灭相”等；有“总相、别相、同相、异相、成相、坏相”等；有“有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相等。

佛教中相的梵语为laks!an!a，是指物质的形相或状态之意，相是对于物质的性质、本体来说的，即指诸法之形像状态。

佛教中的相有无、有区别。

“无相”就是外离一切相意思，因为原始佛教是讲“无常”，“无我”，“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的，没有永恒不变的物质。

“无我”是就是连我自己的身体，也是五蕴和合的暂时现象，人的生、老、病、死也是变化的，就不能执着个我字，要无我，无我等于无相。

所以要外离一切法相。

如能在起心动念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是“无相”。

“无相”也叫“实相般若”禅宗六祖慧能法师说：“外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。

此是以无相为体”，这就是法体的“实相般若”。

《金刚经》上说：“离一切诸相，即名诸佛”。

又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。

可见，无相即是实相。

实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。

只是你后天有个执着的我，才会生出种种烦恼、欢喜和痛苦。

在智慧修养上离开了我才是“无相”，也就是“涅槃”，“涅槃”不是指人的生命结束，而是智慧修养上的升华，佛教讲是般若，即大智慧。

所以在小乘佛教上讲就是三法印（无常、无我、涅槃），这就是“无相”的道理。

《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”这里这个相从文字解释是形状，从思想心理上讲是观念，形状上虽然有你、我、他，但是，佛教认为思想上观念上不要存在有你、我、他的区别，这就是无我相，无人相。

无众生相就是《金刚经》上讲到的10种众生，众生有外众生和内众生区别，外众生有胎、卵、生、化众生，叫胎因情有，男女有爱情才会十月怀胎；卵因想生，如母鸡孵蛋，是一天到晚想着出来的；化以离合，蚕变蝶，老鼠变蝙蝠，苍蝇变虫子等；湿以合惑，有湿热气候合成的生命，如鱼，青蛙等，必须在水里合成。

除了这卵、胎、生、化众生以外还有若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想等。

若有色，如萤火虫等。

若无色，指旋风等，是没有形状的；若有想，指怪兽、精灵；若无想，精神化成的东西，如“望夫石”“观音跳”等；若非有想，这叫异质相成与相似，《诗经??小雅??小苑》有云，“螟蛉有子，蜾蠃负之”。

“螟蛉者，桑上小青虫也，其色青而细小，又叫青桑虫。

蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，也叫细腰蜂，取桑虫负之于木空中，七日而化为其子。

”《诗经》所据的民间传说，是说蜾蠃——这种细腰蜂——有雄无雌无法生殖，所以就捕获“螟蛉”的幼虫，将它哺育长大，以此传宗接代。

因此“螟蛉”在古代汉语里成为养子的代称。

这就是异质相成，非想有想而成。

非无想，这一类是怀怨、抱恨而来的，如猫头鹰是不吉利的鸟，又称不孝鸟，这就是十类外众生。

内众生就是自己，叫自己不要执着自己，老是想着一个我，我的利益，我的喜、怒、哀、乐。

也不要去执着其他的外众生，事物总是在变化的，佛教讲是无所住，寿者相就是众生的生、老、病、死的前后不同成为寿命，叫寿者相，生、老、病、死你也不值得人去执着，也要想得开，这叫无寿者相。

“无相”就是一个人成佛的高度修养，你要成佛，首先要降服自心，做到明心见性，如何降服自心呢？就是没有我和一切私心杂念的平静和安定，不去迷惑自然界的一切，回到你本来我这个性情上来。

就象婴儿的原始性情，没有主观的喜、怒、哀、乐。

所以不着相才能够真正成佛。