《红楼梦》虽然也写出了大历史背景下的一些事情，但是终究它不是史书，也并非以史书为基础，所以它的真实度，只能从小说中，以及红学家们的研究中找答案了。

现在红学界比较流行的观点认为，《红楼梦》（指曹雪芹所写前八十回）的故事是曹雪芹青少年时期的生活写照，根据著名红学家刘心武的观点，《红楼梦》中贾宝玉就是少年的曹雪芹，而曹雪芹少年时期就是乾隆年间，根据这个观点，许多历史事件都能在书中找到影子。

当然红学界历来争论很大，其它观点也有很多，我个人比较偏向于刘心武的观点。

大观园究竟在南在北？

大观园在南方还是在北方，曾经争得有亦乐乎。

大观园即随园之说虽然未有多少

人相信，但仍有很多人不愿意听凭大观园"迁"到北方去。

于是，又有江宁织造府署西花

园说、摄政园说。

大观园在江宁（今南京）的可能性似乎又比在苏州大一些。

认为大观

园在南方、在南京的一派，注意到了《红楼梦》中的种种蛛丝马迹。

首先是《红楼梦》

里存在一些吴语，如面善（面熟）、老宅（老屋）、横竖（反正）、医生（大夫）、生

意（职业）、寒毛（汗毛）之类。

其次是大观园里的自然景物，潇湘馆的竹子、路上的

青苔、红梅、桂花树，水里的菱、园中的芭蕉、餐桌上的鲜笋，都不像在北方。

贾府中

有穿堂、花墙、花厅、竹桥，用的东西有手炉、脚炉、熟炭、火箱，饮食中的惠泉酒、

火腿炖肘子、酸笋鸡皮汤、酒酿清蒸鸭子、胭脂鹅脯等等，都打上了江南风物的印记。

可是，十分遗憾，说明大观园在北京的证据更多。

在《红楼梦》里，到处都给人大观园在北京的感觉。

《红楼梦》中的人提到南京、

苏州的时候，给人一种遥远的感觉。

苏州姑娘林黛玉进京，不像是进南京。

后来林如海

病逝，贾琏送林黛玉回扬州奔丧，也不像是从南京回扬州去。

如果从南京到扬州去奔丧

，凤姐和平儿就不会晚上"屈指计算行程该到何处"了。

小说第三十三回，宝玉挨打，贾

母闻信赶来，痛斥那将儿子往死里打的贾政，并扬言"去看轿！--我和你太太、宝玉立刻

回南京去！"如果大观园就在南京，"回南京去"又从何谈起？《红楼梦》第五十七回还提

到，宝钗问邢岫烟，把棉衣当在哪里了，邢岫烟回答："叫作'恒舒典'，是鼓楼西大街的

"

《红楼梦》中忽南忽北的描写，好像有意在要和红学家捉迷藏，一般读者是不费这

种心思的。

只有学者才能心甘情愿地去挨这种累。

早在二十年代，俞平伯先生就在他的

《红楼梦辨》中设了专节来研究"《红楼梦》底地点问题"。

俞先生研究的结果仍是无法

肯定，却是有了如下无奈的感慨：

所以说了半天，还和没有说以前所处的地位是一样的。

我们究竟不知道《红楼

梦》是在南或是在北？绕了

半天的弯，问题还是问题，我们还是我们，非但没有解决的希望，反而添了无数的

荆棘，真所谓"所求愈深所得愈寡"了。

这种无奈，充分表现出红学界在曹雪芹的"烟云模糊"、"故弄狡狯"面前产生的迷茫和失

落。

经过半个多世纪的争鸣，以及"内查外调"，大多数的红学家终于克服了自己的迷茫

失落之感，站稳了脚跟，决定把大观园放在北京。

江南方言、景物、风俗被解释成曹雪

芹对童年少年时期生活的回忆。

一切主张大观园在江南的论据遭到了有力的反驳。

谁知

到了七十年代，有人重新提出《红楼梦》的著作权问题，提出曹雪芹是在石兄的《风月

宝鉴》的基础上改成了《红楼梦》一书。

并认为石兄心目中的贾府在南京，而曹雪芹对

南方的生活不太熟悉，他不能不按北京生活来加以描写。

如此一来，曹雪芹就把大观园

从南京"搬"到了北京。

于是《红楼梦》中出现了时南时北的混乱。

这种说法一出来，而

且又和《红楼梦》著作权的公案纠缠到了一起，于是，大观园的"园址"又成了问题。

曹雪芹假若泉下有知，对此极严肃、极认真的大观园"园址"之争，不知当作何感想

？对于《红楼梦》里的地址问题，我们不妨看看脂评：书中凡写长安，在文人笔墨之间，

则从古之称；凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰"中京"，是不欲着迹于方向也。

盖天子之

邦，亦当以中为尊，特避其"东南西北"四字样也。

曹雪芹的本意就是"不欲着迹于方向"，

"特避其'东南西北'四字样"。

在语言上也是忽南忽北，如脂评所主说：想这一个姑娘非

下称上之姑娘也。

按北俗似姑母曰姑姑，南俗曰娘娘，人说话语气及动用照饮食诸类，

皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。

（第三十九回）

《红楼梦》采用这种忽南忽北，"地北相兼而用"语言、景物、地点，可能有如下两

方面的原因：作者在江南、在北京都生活过，素材兼取南北，语言南北杂陈，此为原因

这一。

作者不愿意使素材的来源太显豁，以避免某些"原型"的不满与反感，避免文字狱

的迫害，此为原因之二。

有专家注意到，曹雪芹的挚友敦敏在诗中提到曹雪芹的时候，不是说"秦淮风月忆

繁华"，就是说"秦淮旧梦人犹在"。

可见，敦敏知道，曹雪芹所回忆的繁华梦是在秦淮，

从未听说曹雪芹在北京有过什么繁华梦。

后来，又有了大观园即随园说，虽然随园并非

大观园，但大观园在南方并未受到怀疑。

红学研究有所谓的“南北之争”。

由于《红楼梦》的巨大影响，所以从乾隆开始到现在的二百多年里，大家在看小说的时候，都在猜测，都在问：《红楼梦》里面写得这样富丽堂皇，里面的各种文化现象以及它所反映的自然风貌，究竟是在北京还是在南京？这里历来有争论，出现两派。

一派是北京的京派，一派是南京的宁派。

依照吴先生的观点，《红楼梦》里面所反映的社会生活、自然风光，还有文化特征实际上体现的是南方文化。

我们可以举几个例子。

首先以林黛玉为例。

林黛玉这个形象主要代表的是南方文化，林妹妹的气质、她高雅的文化背景都代表了南方文化。

她的潇湘馆以竹子为衬托，潇湘馆周围是一片翠竹林，竹林在《红楼梦》里描写得很生动：“凤尾声声，龙吟细细”。

竹代表的是南方文化。

六朝时一本名著《世说新语》里专门写到竹子。

王羲之有两个儿子，大儿子王献之，是个大书法家，第二个儿子是王徽之。

王徽之最喜欢竹子，他说别的东西可以不要，欣赏竹子是一天都不能少的。

所以林妹妹是从南方文化陶冶出来的。

竹子又代表一个人的气质、气节，而且很高雅。

竹子是我们中国的传统文化的象征之一，称为岁寒三友，代表人的高贵品质。

竹子只有在南方才能形成一片竹林，当然北方也有竹子，但长不好。

前几年北京为了拍电视搞了个大观园，也搞了个潇湘馆，在潇湘馆周围也种了竹子，但竹子种了几年也长不好，又黄又瘦。

林妹妹潇湘馆的竹子当然是南方的竹子，这是南京的一种特色。

还有一个例子，《红楼梦》第四十九回里写到白雪红梅，说那天宝玉一早起来，天下了一场大雪，有一尺多厚。

宝玉走过妙玉的栊翠庵去。

栊翠庵正好长出十几株红梅来，梅花盛开，贾宝玉向妙玉讨了枝红梅。

白雪红梅也是典型的南京风光。

梅花是春天的梅，春节过后，南京的梅花开放，但北方的冷空气一来，又忽然下起大雪，这是南京才有的气象。

北京气温很低，还是冰天雪地，正月里梅花根本开不出来。

所以白雪红梅也是南京的典型的自然风光。

另外第十七回里，元春元宵节省亲，到了大观园里。

大观园里有山有水，还有船。

元春还乘船到水上游玩，元宵节水上能开船也只能是南方。

北京元宵节还冷得很，昆明湖、北海的冰有几尺厚，根本不可能乘船游玩。

我这里只是举例，说明《红楼梦》里面所反映的自然风貌基本上都是江南的。

《红楼梦》里面的还有很多地方点到南京。

但曹雪芹很厉害，他写得真真假假，用的是“假语村言”。

我们都知道，康熙、雍正、乾隆时期文字狱很厉害，如果弄得不好的话就会被封建统治阶级抓住把柄。

所以曹雪芹他是故意不写具体，写得具体，容易犯文字狱。

林妹妹到京城里去，但他不说是北京，只说京中、神京，绝对不写北京。

可是又说宁国府、荣国府的老家在南京，第二回里有一处写到，贾雨村与冷子兴谈话时说：“去岁我到金陵地界，因欲游览遗迹，那日进了石头城，从他老宅门经过，街东是宁国府，街西是荣国府。

”这实际上写的是南京。

更典型的例子，《红楼梦》原来不叫《红楼梦》，叫《石头记》，还有一个名字，叫《金陵十二钗》，这是个铁证，用不着争论。

曹雪芹是在南京长大的，以南京的生活为基础，后来被抄家到了北京。

小说是在北京写出来的，但生活基础在南京，关于这点，是不用争论的。

更重要的一点是，大观园的生活原型在南京。

这是南北之争的热点。

现在研究《红楼梦》的专家都在北京。

周汝昌是天津人，生活在北京。

以他为代表，他一定说大观园在北京。

他说大观园在恭王府。

恭王就是恭亲王。

他考证说大观园在恭王府。

把他的资料一看，原来周先生把因果关系颠倒了。

恭王府是因为恭王的一个妃子喜欢看《红楼梦》，而依照《红楼梦》的大观园建造的。

曹雪芹在康熙、乾隆时期，而恭王府建于同治年间，所以说他颠倒了因果关系。

大观园究竟在哪里，实事求是地说，从文艺创作来说，不必说一定在哪里，这是作家的艺术创作。

换一个概念来讲，如果说大观园的生活基础在哪里，那就可以探讨、考证。

当时有一个有名的文学家袁枚。

袁枚，字子才，曾作江宁县令，四十岁就辞官。

他喜欢作诗，喜欢南京，看中了现在广州路到乌龙潭的园林，买下来。

这个地方，原是曹雪芹家的，曹家被抄家后，转到隋赫德手里，后来隋赫德又被抄家，园林就被袁枚买下来，取名为随园。

随园的正门在珠江路的北门桥，西门一直到乌龙潭，是当时江南最大的园林。

广州路在当时是随园的一个很大的池塘，两边的山叫小仓山。

袁枚《随园诗话》里有好几个地方讲到《红楼梦》和曹雪芹家，有的地方讲得不清楚，但有一个地方讲得很清楚：“所谓大观园者，即余之随园也。

”（另外，“明义诗：随园旧址即红楼。

”）他说《红楼梦》里的大观园实际上就是他的随园。

我们知道曹雪芹的家在南京。

曹雪芹祖籍辽阳。

努尔哈赤实行八旗制度时，他祖先成为汉军正白旗的军人，随多尔衮入关，立了军功，进了内务府。

后来曹雪芹的曾祖曹玺的夫人成为康熙的保姆。

康熙当了皇帝后，就重用曹家，任命曹玺担任江宁织造。

曹家具有双重身份，一方面是汉人，同时又是八旗子弟，而且是康熙皇帝的亲信。

所以康熙皇帝派曹玺到江南做民族团结工作。

康熙三十八年，康熙第三次南巡到南京，住在曹雪芹家里，他了解到明遗民以明孝陵为象征进行反清活动。

康熙很有政治家的气派，写了“治隆唐宋”，评价明太祖朱元璋统一全国的功勋超过唐宗宋祖。

康熙写完后，交给江宁织造刻碑。

这时已是曹寅任内。

江宁织造原三年一任，但为了让曹家作民族团结工作，一直让他家做下去，曹玺做了曹寅做，然后是曹顒、曹頫一直作了五十八年，后因抄家而去北京。

康熙皇帝六次南巡，四次住在曹家。

了解这一层关系后，我们就可以知道《红楼梦》写的是有史实为根据的。

《红楼梦》里写的东西都是当时大臣们家里无法比拟的。

无论衣食住行都是当时第一流的。

宝玉住的怡红院里都是进口货：自鸣钟、弹簧门等等，晴雯补的裘也是俄罗斯进口来的。

吃的东西更不用讲，吃茄子要用十几种配料，十分讲究。

这是为了招待皇帝，用的是南京最好的厨师。

《红楼梦》第十六回，王熙凤与曹嬷嬷闲聊时写到接驾四次，与曹家的接驾次数相符。

曹家在江宁织造府，就是现在的大行宫。

后来大行宫小学造房子，挖地基，挖出了曹家花园、假山等遗物，地下的挖掘证明了吴先生考证的正确性。

曹家在南京的遗迹一共有十三个地方，最重要的是随园与大行宫，此外还有江宁织造局工厂、家庙、明孝陵等等