1. 怎样拯救中国传统文化（如文字）,彻底打击或改变非主流文化

既没有任何办法，也不需要打击。

非主流文化是社会开放的一种必须经历的过程。而且在没有特殊要求的场合且法律允许的情况下，任何人无权干涉别人的生活方式。

我自己也看不惯非主流，但是潮流这种东西是不断改变的。拙比我们现在穿的到了七十年代就是非主流，不止要受批评，没准就给你安个牛鬼蛇神的头衔揪斗游街了，你觉得这样合理么？非主流文化也是一种创造力的表现。

我们要接受新兴事物，毕竟他没有改变中国文化，因为真正传承中国文化的人没有受到影响。非主流的名字都说了，他们不是主流，而作为主流的我们为什么要不允许和我们不同的人存在呢？。

2. 如何改变能使人们更快地接受更先进的文化

就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，大多是这样的结果。

在古代中国内部，同样如此、宗教、语言。另一方面，“蛮夷”归化以后、州、博大精深，固然都是事实，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。

在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进。一方面，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、文字以至生活方式的分布、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会，新设置的府长期以来

3. 校园主流文化：我们该怎么做

王立娟 辽宁省凌源市宋杖子中心校一、弘扬爱的教育，让孩子爱他熟悉的、爱他喜爱的事物，让孩子正确地、清醒地、执着地去爱。

最早把《爱的教育》翻译并出版的夏丐尊先生曾经说过，办学校好比挖池塘。他说，我国办学校以来，老在制度上、方法上变来变去，好像挖池塘，有人说方的好，有人说圆的好，不断地改来改去，而池塘要成为池塘必须有水，这个关键问题反而没有人注意。

他认为办好学校的关键是必须有感情，必须有爱；而当时的学校所短缺的正是感情和爱，因此都成了没有水的池塘，任凭是方的还是圆的，总免不了空虚之感。夏先生对《爱的教育》这部小说的评价很高，说作者写出了理想的教育境界。

就是把学校、家庭、社会都建立在感情的基础上，建立在爱的基础上。夏先生对办学校的比喻并不一定确切，但是有一点可以肯定，如果不讲感情，不讲爱，学校就一定办不好。

有一首歌这样唱：爱是Love，爱是 amour爱是rak，爱是爱心，爱是 Love爱是人类最美好的语言爱是正大无私的奉献我们都在爱心中孕育生长再把爱的芬芳洒播到了四方我们要在爱心中大声地歌唱再把爱的幸福带进每个人的身上爱会带给你无限温暖学校教育需要爱的教育，但学校的爱的教育与家庭的爱的教育显然不是在一个层次上，学校的爱的教育是和文化相沟通的。这种爱的教育是把学校的文化和教师的充满灵性的感情合二为一，化作一种美的氛围，一种精神的和谐境界。

师生在这种共有的精神境界中相伴成长。因此，学校首先应该有一个好的图书馆，有大量的优秀的图书供教师和学生读，让每一个同学有好书读，能读好书，会读好书，让教师和学生在书的世界里，在与伟大人物的对话中发生碰撞出思想的火花，在读书中提升人文品质，蕴育科学精神，放飞人生理想。

所以学校管理的第一实践应是办好图书馆，组织好读书活动，并由此形成学校文化的积淀。同时，教师应把育人放在第一位，其次才是教学。

我们必须先要让学生成人，然后帮他们成才。二、以学生为主体，树立遵章守纪、文明礼貌、民主平等、诚实守信的规则意识。

首先，制定班规、校规和家规，让学生在实践中树立规则意识。《小学生守则》是对学生操守的原则性规定，《行为规范》是对这些原则的具体化。

尽管《守则》与《规范》与时俱进，都已作修改，但要落实到学生日常行为中，依然是不够具体的。所以有必要让学生自己制定班规、校规和家规。

通过学生与学生、学生与家长的讨论和学校与家庭的沟通制定的班规、校规与家规，从身边的每一件小事做起，从身边的每一个人爱起，恒有一颗爱心和感恩之心，以这作为规则教育的突破口，在讨论、筛选、确定、执行班规、校规和家规中自己教育自己，也就是说，让学生在实践中认识什么叫规则，体验规则的重要，这样做，是对学生的尊重，也是对学生权利的尊重。这样制定出的规则，是大家共同参与的结果。

由于是学生自己提出的，自己就要遵守，使规则由外在的约束变为内心的需求，由被动地接受变成主动的自我教育，由他律变成了自律，效果可想而知。其次，开展活动，让学生在体验中强化规则意识。

培养学生的规则意识，必须尊重孩子的认知规律，符合孩子的年龄特点，变生硬的说教为孩子喜闻乐见的形式，开展孩子们感兴趣的活动。“爱护学校的一草一木。”

这是一条校规。怎么变成学生从行为上遵守的规则呢？北京史家胡同小学曾搞过一个领养金鱼的活动。

学校小景区的水池里有 100多条小金鱼，冬天来了，水池里的水要放掉，金鱼怎么办？在庄严的升旗仪式上，学校举行了一个隆重的领养金鱼的仪式，各班派代表把分给自己班的金鱼领回班养着，放寒假时，再拿回同学家养。等开春时，再举行一个仪式，把领养的金鱼交回学校。

通过这样的活动，同学们对校园里的金鱼倍加爱护了。“轻声缓步靠右行”也是一条规则，怎么做呢？杭州市有一所小学就是让学生兜里放鸡蛋，效果非常好。

“物归原处”，应该是一个非常重要的习惯，在学习生活中如何让学生自觉养成呢？举行一个整理书包的比赛，搞一个家政服务大赛，试一试，如何？第三，营造氛围，让学生养成遵守规则的习惯。规则是形成秩序的保障。

对规则的崇尚与坚守，就一个人而言，是一种良好的习惯；就一个班级而言，是一种良好的班风；就一个学校而言，是一种良好的氛围。在一个大家都遵守规则的环境中，比较容易养成遵守规则的习惯。

因此，营造一个秩序井然的校园环境，是培养学生遵守规则的最好条件。在规则教育中，要始终坚持“正强化”的原则，运用心理学实施和谐教育。

因为对儿童的优良行为要强化，对他们的不良行为要淡化。这样做，容易形成儿童的优良行为。

在引导学生制定班规时尽量少说“不”和“不许”，多说“应该”，要以正面教育为主，比如，“不许抢行”改为“学会让路”，把“不许骂人”改为“说话文明”..写学校的“提示语”时，也应以正面教育为主，比如“礼貌使你变得高雅”、“助人能使你得到快乐”、“谦让能使你增添美德”。坚持规则，不贪多求全，要抓住关键的一以贯之，比如“物归原处”，这是一个生活的习惯，也是一。

4. 如何处理本民族文化又要融入主流文化中

当今世界正处在大发展大变革大调整的时期。

每一个国家和民族都在研判形势、抓住机遇，探索符合自己民族特色的文化发展道路，从而捍卫本国的文化主权、坚守民族的文化传统、维护并向外推广自己的主流文化价值观念。 法国学者马特尔的《主流——谁将打赢全球文化战争》（法文版），通过历时5年的实地调查和对1250多位产业领袖和文化精英等访谈，揭示出：世界文化大战已经爆发，这场为软实力而引发的战争主要是那些占据主导地位的国家之间为确保各自的地位而开启的战争，是占据主导地位的国家与新兴国家之间的征服之战。

《主流》一书出版1年多来，引起了世界范围内的广泛关注，文化之争、文化战争、软实力成为全球持续热议的话题。该书的中文版，新近由商务印书馆引进出版，并已经引发了学术界、产业界的广泛关注和热烈讨论。

5月8日，“主流文化与文化之争”高层论坛在北京大学隆重举办。本次论坛由北京大学新闻与传播学院、北京大学文化产业研究院、商务印书馆和《英才》杂志社共同主办。

与会专家认为：国与国之间的竞争，民族与民族之间的竞争，归根结底上升为文化之争。这一观点已经成为国际学术界的共识。

文化发展的根本任务就是树立和传播价值观，文化之争从根本上说是价值观之争。这是文化产业发展的根本性规律。

全国人大常委会副委员长、中国民主促进会中央主席严隽琪指出：文化的根本功能是提升人的精神境界，为社会生活提供意义和价值，文化决定观念，观念决定行动，所以人的任何行为都能找到它文化的根源。作为精神财富的文化象征着智慧和品位，展现人性的光辉和生活的魅力。

文化特征又是民族的符号，一个民族若要在世界民族之林占有一席之地，保存和发扬自己的民族文化是首要的前提。文化是国家软实力的核心因素，经济全球化的一个重要结果，也是不可避免的结果，就是多样文化的交流与碰撞。

近年来，国际学术界形成共识，国与国、民族与民族之间的竞争归根结底是文化之争，任何一个个人、一个群体或者一个国家，它的最终成就都不可能超出它文化之争所规定的界线。 北京师范大学教授于丹在发言中表示，过去我们提起的主流文化是什么？也许在中国人的观念中主流文化是相关于意识形态，相关于红色文化，相关于我们的宣传政策，相关于政府。

什么是主流文化？从汉武帝时候开始罢黜百家而独尊的儒术是主流文化。那么主流文化又与什么对立？它与大众文化对立。

而精英文化在我们看来是什么？是一种学院派的，是一种学术研究的学理表达，这里面带着一点点独立知识分子的骄傲，带着学术精神坚忍不拔的精神。但是，主流文化、精英文化与大众文化，在我们传统思维惯性中这是三个不同的话语表达体系。

《主流》这本书给我最大地触动，就是它打破了这个点，它旗帜鲜明的宣称主流文化就是大众文化，主流文化是基于最多人生活方式和价值表达的共识。 中国电影集团公司董事长韩三平畅谈了《电影与主流价值观》。

因为电影的大众属性，因此电影更需要主流文化。我认为电影里非常重要的就是英雄情怀、英雄形象、英雄情结。

我们这个国家、这个民族意识是很容易创造英雄形象的，孙悟空就是英雄形象，《三国演义》里面有的人物多数是英雄，但是我们现在电影这种形象太少太少，所以我们把电影和主流文化相结合，主流文化要用主流的价值观和主流的形象来体现。主流的形象是什么？英雄形象，英雄身上渗透出来的所有的美好品德和品质。

只有这样，我觉得中国电影才有可能使中国观众广泛接受，也才有可能走出国门，也才有可能成为一种软实力。 中国出版集团公司总裁谭跃从图书出版的角度，谈了“主流文化与文化产业”。

在文化产业的领域，出版产业被视为基础产业和核心产业，在推动主流文化发展方面起着至关重要的作用，在国家之间的文化竞争中产生着深刻的、广泛的、久远的影响。中国巨大的潜在的图书市场、阅读市场，以及中国所特有的是历史形成的也是现实决定的两个特点，就是中国文化的特殊性和中国道路的特殊性，这两个事情、这两个特殊一定会越来越成为国际社会的关注热点。

随着我们经济上逐步的加强，随着中国资本和产业的扩大，中国文化“走出去”一定是势在必行。 中国文化如何应对全球竞争，如何成为世界主流？成为本次论坛最重要的议题。

与会各界人士站在我国文化大繁荣大发展的战略高度，结合各自领域的基本特性以及内在的规律各抒己见。 大家认为在新世纪、新时期，面对文化大发展大繁荣的迫切性，以及当下大众文化中的价值观缺失和信仰缺失，我们需要一场新的思想启蒙运动，它的主题就是文化自觉、自省和自信，从而在全社会重树价值观和重拾信仰。

这不仅是教育界的任务，同样是社会各界的任务。中华文化崛起与复兴，是每个中华儿女的责任。

自觉捍卫和弘扬中华民族的优秀文化，是我们的立身之本。人人都应成为文化的建设者、参与者和文化成就的享受者。

与会者认为，我们需要以宽广的国际视野，关注世界文化与地缘政治的基本格局和走向，各个领域之间需要整合各自的有效资源、系统而全面地研究、总结和学习美国。

5. 中国文化如何成为世界主流文化

成为主流？不好说！东西方人的思想意识有很大差异，思维方式，情感表达，文化积淀……各不相同。

虽然我泱泱中华有五千年的文化积淀，但是外国人接受能力和认知习惯与国人不同。估计再过上百年也不可能——自己可以想想，往前推一二百年，是啥情景？老外的文化影响了我们吗？基本没有。

这里必须指出，科学无国界，语言文学的感染与传输，也相当快。而且，词语是时代的产物。

例如：社会 人民 革命 主义 恳谈会 （食物）料理 ……等等词语，都是从小日本传过来的。架构 构想 理念 等等词语都是从港澳台传过来的。

不也被我们逐步接受了吗？。

6. 中国文化如何走向世界

如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。

在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。正如恩格斯所总结的，“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。所以这些文化都适应了各自的生产和生活方式，并无优劣可言。由于不存在交流和比较，也谈不上哪个先进，哪种落后。

从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。

在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族（汉族）对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

时至今日，在世界多数国家已经基本实现工业化、现代化、信息化的条件下，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取别人已有的信仰、文化、观念、模式而代之。

因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，直到改革开放，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传带者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。

中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐待各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，同类文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然已以代表世界最先进的文化自期，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。

中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。

费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。

7. 流行文化,主流文化,先进文化三者之间的关系应如何处理

传统文化 文化是个比较模糊的概念，其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。

传统文化（traditional culture）是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。 中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。 流行文化的定义与特点 *流行文化并不容易被定义。

流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期，在一定地区或全球范围内，在不同层次、阶层和阶级的人口中广泛传播起来的文化。

（高宣扬，p80） 我们所探讨的流行文化是指在文艺复兴之后，也即在资本主义文化产生和澎勃发展之后，才具有现代基本含意的那种文化。 现代流行文化是同资本主义的发展紧密相关的社会文化现象。

在某种意义上说，现代流行文化是资本主义发展的必然产物，也是它的文化的一个重要构成部分。（高宣扬，p86） *自二十世纪六十年代以来的资本主义社会，已经进入以消费文化的生产为主的新时代。

在这时代中流行文化具有的特点 1. 流行文化更加缩短其生产和在生产的周期 2. 流行文化采取更多 3. 流行文化界主于现代科学技术的发展成果，更加技术化和技术复制化 4. 流行文化随哲电子化和技术化的发展，采取数字化和往络化的途径，越来越符号化和幻影化 5. 流行文化的内容和形式的相互关系发生了颠倒现象，当代流行文化将其形式的变化列于比其内容更加优先的地位 6. 流行文化更多地采用神秘化的形式，离开理性主义的传统文化形是越来越远，神秘性作为流行文化的一个重要特征无非就是「不可理解性」或者甚至就是某种「不需要理解的东西」 7. 流行文化更多地同「性」和身体结合在一起，以至于可以说当代流行文化几乎等于性和身体的特殊文化 8. 流行文化更加消费化和商业化。 当本民族的艺术精品被外来的一些文化泡沫淹没时，人们想到了什么？时至今日，亲情的淡漠、人情的冷漠、对生命的无视、对弱小的蔑视，早已是不争的事实。

从整体来看这是一个人情稀缺而不是人情过度的世界。中国传统文化中不是历来有着急公好义、除暴安良、舍身取义、古道热肠、杀身成仁的传统，不是一直有着长幼有序尊老爱幼向往亲情的传统吗？而对于中国传统文化，我们现在却存在两个误区：一是只有批判而没有发掘，只有抛弃而没有肯定；二是认为传统文化的继承是束之高阁，建几个文化馆，录几盘录像带就可以。

思想界在批判传统文化时是犀利的，在弘扬优秀传统文化时则是软弱的。总是视传统文化为包袱，为阻力，却看不到传统文化的对中国的重要性。

传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国了。近百年来，由于种种原因，一些优秀的传统伦理道德遭到不同程度的破坏，这就引发了严重的社会问题，比如诚信危机。

再比如“孝”，现在尽管人们已经较之过去有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，但很多人孝心已经没有了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。由于中国人口结构的日益老龄化，同时相应的社会保障体系不完善，“孝”文化的式微也将带来严重社会问题。

可以毫不夸张的说中国作为历史悠久的文明古国，民族血脉之所以绵延至今从未间断，民族民间传统文化的承续传载功不可没。如果我们丢掉了传统文化的精髓，那我们在某种意义上也就不是合格的炎黄子孙了。

传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。

对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁，这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离，跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。

因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留，甚而采用与外界隔绝的方式，人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的。当前，在举办弘扬某类传统文化的活动时以发扬“传统”为名刻意“仿古”的现象，在中国各地是。

8. 是广告创造了流行文化,还是流行文化改变了广告

你好，我是一名默默无名的广告小策划，看到你提的问题我感觉很有意思，很有兴趣来谈谈我自己的一些看法，也不再去给你引经论典了，OK?

是广告创造了流行文化，还是流行文化改变了广告（换句话说是影响了广告）？这个问题很类似于鸡生蛋、蛋孵鸡的问题（因此我才说有趣）。

可以肯定的是，二者兼有之。广告，特别是富有影响力的、制作好投入大的广告无时无刻不在引导着流行、创造着流行；而流行也在时时刻刻影响着广告，充当着广告的参照物与风向标，广告从某种意义来说也不得不去迎合流行、适应流行、反映出流行。

如果说，产品是一种全新理念的产品，广告的作用不仅仅在于宣传产品、树立品牌，同时也要担负起教育市场、广泛告知、创造流行的重任。这就是说，在某些还没有形成流行或刚刚出现流行趋势的领域里，广告对流行的创造力、影响力就显得比较明显；相反，产品理念已深为人知，已形成了普遍流行，这时的广告还能去标新立异、冒天下之大不韪吗？当然更多的是迎合大众的需求，来顺应流行。

可以这样认为，打开市场局面、率先提出某种理念的产品广告往往在创造着流行，而随之跟风一拥而上的产品则在被流行而影响而改变。如娃哈哈纯净水，开创了中国人喝纯净水的局面，无疑是创造了一种流行，随之而来的什么27层净化、有点甜等等广告则无一不是在迎合这种纯净水的流行。

好了，以上就为我的一点小见解，看能否为你提供什么参考吧。

问题太大了，不是要写论文吧？呵呵。

（谢绝抄袭转载，请尊重他人，尊重自己！）