1. 懂佛学的进来看看出家人如何做到六根清静的

做到六根清净应用的是戒，叫做根律仪戒。

经典当中说，比丘不取总相，不取别相，律仪于眼，防贪嗔痴侵入。 意思就是说，不要去注意最大的特点，也不要注意次要的特点。

眼睛看到的只是眼睛看到的，耳朵听到的只是耳朵听到的。

抵御性欲，是需要修不净观，或者思维不净。就是一些恶心的东西，比如骨头，内脏，血液，尿液等等。

修的方法和思维的方法是不同的，思维是取一个不净的相，比如是肿胀，青淤或者骨头乃至是内脏等等，作意也就是想象出来一个形象，然后不断的去注意它，注意它的不净。而思维的方法，则是随意的，比如喜欢哪里就思维哪里是不干净的，如果加上作意，作用会更强一些。

但是这些方法都是要平时就积累的，没有说可以性欲产生了，才去思维或者修习的，那样基本上是没什么用的。 看经书的话，一般的讲法的经书是都可以的。

满意请采纳。

2. 为什么修不净观能制淫欲

人的杂念很多，淫欲即其中的一种杂念，且对静坐有很大的影 响。

静坐时产生淫欲，必会使静坐半途而废，故制止淫欲十分重要。 那么如何制止淫欲呢？这里有一种重要的方法，叫做修不净观。

不净 就是肮脏、不干净，通过想自身或思慕对象的肮脏、不干净，可有 效地制止淫欲。修不净观时，当思自己的身体受胎时，无非父母精血污秽不净之物，和合而成。

住胎时是在母腹肠脏粪秽的处所，出胎 以后，从头至脚，自外至内，都充满了污秽的浊物。外面有两眼、两 耳、两鼻孔，以及口、大小便道，共计九窍，每窍无时不在那里排泄 脏物。

加以遍身的毛孔，发散汗垢，里面的五脏六腑，脓血屎尿无一 物不是污秽不堪！男子观想女身，视同一个皮袋，外形虽然美丽，内 中其实是臭粪；女观男身，也是这样。久久观察，淫欲自然减低以至 消失。

3. 佛门中断淫欲的几个方法.总有一个能克制

李炳南老居士---（戒邪淫），人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。

在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。

（注）：五不净观为：

一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。

二、住处不净，在母胎不净之处。

三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。

四、自体不净，由三十六种不净物所合成。

五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。

问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？

李炳南老居士答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。

4. 那些让人修不净观的图片是否有点过了

不净观的修行也是分各个阶段的，南怀瑾老先生根据禅秘要法原译开示中曾提到过：根据律部记载，当世尊住世说法时，有许多比丘，从佛修学到这个程度，就生起厌患色身，厌离此身的偏见，因此而有灰心自杀的行为。

这就是被死魔所迷惑，仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此，出现这种心念时，须特别注意，勿落此魔障为要。

因此，世尊又说：修不净观到达如此境界，或自心生起厌世恶身的观念时，应当立即改变修观的方法——“当教易观”。所以说正确的修行不净观可以让人看破皮囊，了悟刹那芳华而不会产生厌弃自身产生自杀的念头，死念是死魔迷心，要看破生死就不能堕于魔道。

而且如果没有名师指点前人带路是不建议修行不净观的，原因也是在于此。

5. 在修行的路上遇到淫欲加重怎么办

问：在家修行之如何克服淫欲 答：我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！这些观念，佛门弟子必须要有所共识的。

受过五戒（梵语panca silani）与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。

欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。

（如本法师著《佛学问答》） 问：如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？答：凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时会淫欲炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，动不动淫欲即时现前，的确难调难伏。楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”

藏经云：“贪爱如水，能润生死。” 由此可见，淫欲的确是生死的泉源，是带动众生沉沦六道的原动力，是故大圣佛陀常教令弟小要勤修梵行，净化淫欲之心，解脱三界（梵语trayo dhatavah）。

应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭，无常故，淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正观。

曾经有佛陀的弟子，欲心难止，欲断男根以消淫心，佛陀教化他说：汝欲断阴，不如断心，淫由心生，心止则淫灭，心与淫性本空，何有淫欲可得？此弟子听完之后，恍然大悟，不久即证得阿罗汉果（梵语arhat）。佛说四十二章经云：“有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益！佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。

佛言：此偈是迦叶佛说。” 修道者理应痛下决心，令淫心早求解脱（梵语vimokso），普证菩提。

不然的话，淫心无时无刻皆随从吾人二六时中，如同定时炸弹，皆有爆炸的可能性，岂可不慎！愣严经云：“修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”（如本法师著《佛学问答》） 问：修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？答：淫欲是与生俱来就有的，非一旦一夕就能净化断除，必须尽非常的用功，才能达非常的成果，疏导的法门极多，举例不完，说之不尽，今就以佛法常提的几项，作为仁者所参究：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观、淫欲空性观、淫欲当下涅槃观、淫欲不生不灭观，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。

修行一定要达成断淫欲的阶段，若不断淫欲，必落魔道，始终无法圆满佛道的。由此看来，大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子，对淫欲应加以防犯，莫陷溺沉沦之深渊，我佛弟子怎能知而自陷苦处呢？（如本法师著《佛学问答》） 问：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。

予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。

（纪禹） 答：在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。

（注）：五不净观为：一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。二、住处不净，在母胎不净之处。

三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净，由三十六种不净物所合成。

五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 问：请指示几本佛教持戒方法的书籍及因果神通书籍！（纪禹） 答：初学看戒，有五戒相经笺要一书最易了然。

因果书多不能举，流通佛经之处，谅必皆有，但文白之语不同，此须自己选择。有《寿康宝鉴》及《欲海回狂》二书，均说犯淫之害尤宜先取读之，此先生对症之药也。

（出处同上） 问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手婬，此患何法可治。

6. 忏云法师：不净观图片该如何运用在修持上呢

忏云法师答：一起欲念，马上观骷髅骨，就好。

再是，平常要练习观、观得像真的一样。人死了，过几天，身上都变黑，那个难看哪、也脏。

还有，死尸要是有味气了、也是难闻，叫尸臭。把骷髅骨图一展，小张也可以，大张当然更好。

不过大张在屋里挂，在学校宿舍别人看见不欢喜、就用小张。常常观、常常观，一起欲念就观。

普通叫欲火呀！这就是消防队的救火车一样──不净观，那很重要、很重要！多贪众生不净观。连吃饭也可以作不净观。

明天吃饺子，饺子吃完了，后天呢？饺子都哪儿去了？大家都到厕所，拉在厕所里头，这也是脏，做不净观最好，多贪众生不净观。这就是不净观运用在修持上。

男女做不净观，以至于饮食都作不净观，这就好。每天，有时候早课后、或早课打钟的时候打坐作不净观好。

欲念个人不同，还有一个时节、时期不同。大体欲念轻淡的、善根深厚，道心道念坚强的，这就可以修行。

不过都得要对治。还有，有一阵子就是欲念很少；有一阵子欲念很多。

总是准备作不净观最好。再是，众苦都是从这儿来的，想着不受苦，就不要起欲念。

或者再作五不净观。我们的身体，小孩儿不懂，以后渐渐懂、尤其信佛了，才知道身体这个血肉之躯是男精女血结合的。

生产的时候，我小时候，邻居有一个太太，本来是寡妇，守寡负担不了生活、还两个孩子，她就改嫁，改嫁又经过一年两年、生产，在床上滚、生不下来。母亲说：该死了、该死了！就这样骂。

过三天生下来了，俗家嫂嫂去看，回来对母亲说：还是倒生的。母亲和嫂嫂这么讲，就像参禅一样，我也不懂什么意思、还叫倒生的，怎么叫倒生的？等嫂嫂走出去，我问母亲怎么叫倒生？母亲说倒生的是腿先下来。

我说：人生的时候，不都是腿先下来？像降落伞部队一样吗？母亲说：不是！生的时候都是头先下来的。我一听：唉呀！这不是颠倒中的颠倒吗！众生就是如此。

那么生极乐世界怎么生的？是莲华化生。《阿弥陀经》里有七宝池、八功德水，有莲花青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。

青、黄、赤，一切宇宙人生所有的颜色就是这三种配合的。人生下来那个味道腥、恶；要是生极乐世界就微妙香洁。

这就是有欲念、没有欲念的关系。再是，要不对治欲念，不把欲念观没有了，生死不能了。

再是欲念是假的、虚妄的，在美国看，这不是白种人黄头发蓝眼珠吗？黑种人就都是黑的难看，大红嘴唇像个血盆一样，黑种人也看黑种人美，白种人看白种人美，就是众生业障所使。还有，两人有夫妻的缘这个男女，彼此就看得美。

要是能破、就超越生死。再高一点根基就是转念、不想它：本来无一物，何处惹尘埃。

好！再是有欲念，脱不了人身，将来临死那天怎么办呢？生死怎么了呢？又去投生。人投生为人，就是依着欲念来的。

狗呢？老狗生小狗也是这样，猫也是。一定想法怎么断，拜佛忏悔，求佛力加被，再是持咒、尤其楞严咒。

早晨一起来就念楞严咒就是为的降伏欲念。《楞严经》中，阿难尊者那都是佛菩萨再来示现的，也是示现被欲念摩登伽女给控制住了，身不由己，这是根本问题。

要是修得像广钦老和尚那样就好了，就没有这些。再是弘一大师当年在东京演茶花女，出家毅然决然做个苦行头陀，以后，那些行迹种种，就是开悟而有所证得的意境，给夏丏尊的信说是：君子之交，其淡如水；执相而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天心月圆。那是开悟的意境、好！要是不断欲念，遇着狗胎，该生做狗就看狗胎好，该生猫就看猫胎好。

还有，连百步蛇看着百步蛇也好。所以，欲念是错觉，不是真正的真心，业力所使。

五不净观，第一、种子不净，普通说是男精女血结合的，这是种子不净。第二、生处不净，从产门生的。

第三、相不净，就是新陈代谢不净，喝了尿、吃了拉。第四、性也根本不干净的。

第五、究竟不净，死了，变成死尸了。时常有时候到慈德寺，那时候，林居士的公子故去了，我去看，火化才抽出来，死尸就变成骨灰了。

这样作不净观好，再是勇猛精进拜佛。还有，有时提撕自己清醒，譬如猫在墙头上叫叫叫！可能是男猫找女猫，人也是一样，这就清醒，要没有这个就可以修行了。

要不是，有夫有妇的，我们看这个很没有意思。要是这一念能控制得住、能把握得住，不受它调理，那就可以修行了，而且有时间。

慈舟老法师七十多岁拿本书在那儿看，侍者是我一位戒兄，小戒兄对我说：你看老法师像个老学生一样，拿着书还这么卷着看。要是在家，劳碌奔波赚钱，夫妇好了就好，一个恼了也是动刀啊！还有，对治欲念，一个人在山里，我问：倘使欲念来了怎么办？他说：我就厉声念佛！大声念念念，念一会儿，没有了！再是自己有常常看的、特别欢喜的经，常常拜佛。

再是同学、同参道友，彼此在一块修行这种生活，切磋琢磨，也少有欲念。一个人太空闲，大家在一块，再有什么困难的、也要忍耐，比一个人好。

能海大师曾经到苏州灵岩山给大家开示，那时候灵岩山寺住众能有两百人，能海大师说：马铃薯一个一个洗很费事，要是两百个马铃薯一块儿洗，这么拨弄、用水龙头的水再冲，这样活动活动，一块儿洗较比快，就是彼此切磋。他在那。