1.在家学佛的人怎样修得好姻缘

南无阿弥陀佛

问：观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗？姻缘真的是前生注定的吗？

净空法师答：是！是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？

如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。

现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道！我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得？有几个人明了？凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。

2.结婚后还能修佛法吗

你好。

但是可以学佛法。1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》，《阿含经》系列等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。

大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。

正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。

楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。

意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。

净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。

至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。

若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。

不论佛数多少。此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。

念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。

不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。

从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。

彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。

作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，服从于专注一境之佛号中矣。

大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。

若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。

但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。

若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。

卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。

——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转；稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。

当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a） 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨。

3.为什么信佛的人多,修佛的人少,

关于信佛、学佛、修佛的概念大家一定要明了，否则难得正果。

信佛：是指相信佛陀、相信佛法、相信佛教。相信不等于正信。信佛是学佛的开始、修佛的前提。没有信就没有修。信一定要正信，而不是相信。

修佛：修佛不是做出修行的样子给人家看，更不是给佛修，而是修自己。是给自己看的。是按着佛的道理时刻指导自己的行为，修正自己的行为。依心而修。悟后起修。只有修佛到家，达到中脉通达，才可以百病不侵，改变身体生理结构。

所以，不要以为信了佛不用修，就可以进入保险箱不受疾病的痛苦了。信佛后有病是正常现象。一切还需如常处理方才符合事理。更不要疑神疑鬼，一切皆为正常现象。

现在我们的社会，信佛的人多，学佛的人少，修佛的人就更少了。人们的心态各异，生存环境的恶化，贪、嗔、痴三毒每天都在心里重复，焉有不生病的道理？有了病要找病因，如心因，调心。如外因用常规办法，如自己情绪则自己调整。这样逐渐才可以健康起来。

我们佛门弟子，不仅要信佛，更要学佛，明白佛理。最重要的是要修佛。

真修、实修，胜过说千道万。理上在明的人，如果不在心地上下功夫，那也是徒劳啊。。。凡夫常以业为田，以心为种，覆与无明之上，受润与贫爱之雨，灌之以自我之水，增添邪恶的观念不自知，结果产生出种种执迷、烦恼、迷惑。这就是所说的执迷不悟啊。相反善护身口意业，勤修戒定慧，此岸即彼岸，若人识得心，三界无寸土，南无阿弥陀佛！

某一部分人，口口声声说自己信佛，却在那里想些与真实修行没有丝毫关系的问题，例如：求什么最灵验，念嘛咒最管用，求财去哪哈求，我不得不说，这些人，真的很愚痴。 为什么不自己修善业，为什么不回家老实念佛。难道佛教给我们的都忘了吗？即心即佛，非心非佛，心不诚，嘛也不管用。政治课没学过吗？外条件决只有通过内在因素，才能发挥其作用。

佛祖固然慈悲，但是，试问：我们信佛、修佛的目的在哪？就是为了让佛菩萨保佑你们升官发财？保佑你们在这个五浊恶世闻里面混的好一点，然后下地狱的时候，死的安稳点是么？有何意义？生命对于我们来说意味着什么？ 人身难得，佛法难闻。今天我们人身得到了，佛法也闻到了，那接下来我们该做些什么？混吃等死，还是依照佛菩萨给我们的道路，去实践佛法，让更多人得到佛法的庇护。而不是为了一己私利，中饱私囊，去虚伪的信佛菩萨。你们不觉得这样对待我们慈悲的佛菩萨，很不公平吗？！他们不辞辛苦，时刻工作，慈悲庇护我们，我们又怎么回报他的？怎么报佛恩的？！

佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，我等末世行人，应当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。护持佛教。学佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不与世俗同流，亦不与世俗忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。

一切妙用，不离世觉故，明心见性后，须于人情世故，在在留心，练习通达，用以互除习气。熟于因果之理，方得机先，起大机用。南无阿弥陀佛！学佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不与世俗同流，亦不与世俗忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。

一切妙用，不离世觉故，明心见性后，须于人情世故，在在留心，练习通达，用以互除习气。熟于因果之理，方得机先，起大机用。可是很多修佛之人常常心外求法，着想去修，总是舍本逐末，多生多劫也是修不出去的啊。 愿各位同修明达佛理，开启智慧，身心健康，早得正果。南无阿弥陀佛！

4.学佛人怎样对待婚姻

最好是能超越这一切。

什么叫超越？就是要开悟证悟，要明心见性。你真开悟了证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有的这些矛盾和冲突消除。

如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。什么叫转变因果？就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。

夫妻不和，佛在经中讲过，这是曾经邪淫的果报。你想改变这个因果，就要断除邪淫，好好地持戒，这个时候更不能犯戒，不能搞那些不道德的事情。

有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来就会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。

你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是一次两次，而是无数次的，是千倍万倍，而且越来越增长。

所以真正有修行的人，就怕造业，不怕现世的报应。你真想解脱，真想解决这些问题，最好是明心见性，最起码也要断恶行善，尤其是断邪淫。

要好好受戒持戒，这样才能转变因果。这是唯一的方法，做不到就没办法了，只能自作自受。

佛讲得清清楚楚，以前造的业，尤其是自己的行为不正，现在就要感受这样的果报。所以应该忏悔往昔所做的恶业。

做忏悔最起码要具足四种对治力。四种对治力中有返回对治力，就是下定决心，以后纵遇命难也不能犯这样的错误。

这就是你忏悔的时候要具足的条件。如果你当时下不了这个决心，忏悔也能减轻点业障，但是不能彻底消尽业障。

你当时能下这个决心的话，才算比较圆满的忏悔。决心特别重要。

也许你以后还会犯同样的错误，但是忏悔时必须要有这样的决心。如果当时你有决心，过后由于烦恼或业力，又没有把握住，没有控制得了，又犯了，这也没办法，只有再重新忏悔。

任何事都是，我们下决心以后要尽量做。但是肯定也有做不到的时候，也有做错的时候，这也要重新如理如法地忏悔。

我们是学佛修行人，在这个过程中，尽量要圆融，要容纳，尽量不要伤害对方。你尽心尽力了，缘分到了，也只能随缘。

婚姻的事，有的想结不敢结，有的想离不敢离，心里很痛苦，这也是自己放不下。该结还得结，该离还得离，这是缘分的事。

有修行的话就能解决，没有修行的话也改变不了，只能随着缘分走。什么事情都是，最好是保持自然。

你特意离婚，这是个错误；你执着不离婚，这也是个错误。该离就离，要把握这样的状态。

但是要保持适度，这是很难的，有智慧才能把握得住。什么时候该离，什么时候不该离，没有智慧，就分不清。

这就是我们现在要学的么！学佛的人也不是坚决不能离婚，学佛的人也不是必须要离婚，一切都要随着缘分走。我们要尽心尽力，尽量别伤害对方，别伤害众生。

我们对这些众生，包括家人，没有什么恶意，不自私的情况下怎么都行，不会造业。如果是恶意的，特别自私的，肯定会造业。

自己最清楚自己，自己看看，我们想离婚或者不想离婚，是恶意的还是善意的？是自私的还是不自私的？如果是不自私的，就没有什么罪过。你为了自己的利益坚决不离，这也是造业。

任何时候都要观察好自己的心，调整好自己的心态，这是最重要的。刚才我们讲的超越因果，转变因果，都在这里。

自己的心态把握住了，会取舍了，就行了。一切都掌握在自己的手里，不用考虑那么多。

但是我们现在总是考虑很多。现在很多人，不管是大人物还是普通人，都是为了各自的名利。

结婚离婚也是，根本不观察自己的心态，不调整自己的心态，而去考虑这边、考虑那边，总是想不开。很多人都是为了面子，为了各种利益，都是自私的。

其实把自己的心放平放正了就行了，对一个有修行的人来说很简单。看自己的发心动机，你今天要离婚是为了什么？为了自己还是为了对方？为了自己还是为了众生？你如果是为了对方，为了众生，不自私、不自利，没有恶意的情况下，不会担因果，离婚也是个好事，也是一种行善。

你自私自利，恶意的，也不考虑对方，只考虑自己的名利，怕失去自己暂时的利益坚决不离，你是在造业！你为什么不离婚，或者你为什么离婚？看自己的心，你是最清楚自己的，用不着问别人。大乘和小乘有区别。

大乘佛法里完全看发心和动机，不看结果。佛经里讲得清清楚楚，大乘佛法是心地法门。

什么叫心地法门？动机善，一切善；动机恶，一切恶。小乘不一样，不是只讲动机，还要看结果。

为什么？他还有自私自利，心不是完全清净，所以他还要看结果怎么样。大乘就不用了，完全是为众生的。

比如你一点点也不自私，完全真心实意地为对方做事情，对方也知道你是真心的，万一做错了，他知道这个结果，也不会怪你的，就是这个道理。其实结婚也好，离婚也好，也没什么。

但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事，离婚也是大事啊！”所以它们的变动对我们的打击特别大。

但是对一个修行人来说，这都不算什么事，都离不开痛苦的本性，都离不开无常的本性。对于有修行的人来说，都是小事——世间的琐事，无所谓！一切随缘，缘来缘去，缘聚缘散，该聚聚，该散散，该来来，该去去。

没有什么，这是很正常的。有智慧的人就是这样。

什么夫妻，再好也就一生一世，几十年，很短暂！这是按时间来说。